飲光部
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飲光部（梵語：Kāśyapīya、巴利語：Kassapiyā、Kassapikā），梵名音譯作迦葉遺部、迦
歷史
[編輯]根據北傳《異部宗輪論》和南傳《島史》的說法，飲光部是從說一切有部分出[1]。而藏傳清辨《異部精釋》中大眾部和正量部的說法認為飲光部是由分別說部所分出。此派僧侶著木蘭色(紅黑色)袈裟。[2]
此部派之祖有二說。一如其部名所示為迦葉波尊者，乃上古飲光仙人種，故以飲光為姓。據傳，上古有一仙人，其身有金光，能飲諸光，令不復現，故稱飲光仙人。二如《三論玄義》記載，部主善歲七歲得羅漢，值佛聞法，皆能誦持。撰集佛語，次第相對：破外道為一類，對治眾生煩惱復為一類。[3]在《舍利弗問經》的記載中飲光部和善歲部是兩個不同的部派。
教義
[編輯]飲光部關於三世有的宗義與《識身論》所批判的分別說部宗義有所不同，《俱舍論》記載持《大毘婆沙論》宗義者將其歸入分別說部[4]。《大毘婆沙論》記載：
| “ | 或復有執：諸異熟因，果若熟已，因體便無。如飲光部，彼作是說：諸異熟因，果未熟位，其體猶有；果若熟已，其體便無。如外[5]種子[6]，芽未生位，其體猶有；牙若生已，其體便無。[7] | ” |
《異部宗輪論》記載：
| “ | 其飲光部本宗同義。謂若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有[8]。若業果已熟則無，業果未熟則有[9]。有諸行以過去為因，無諸行以未來為因[10]。一切行皆剎那滅。諸有學法有異熟果[11]。餘義多同法藏部執。 | ” |
存世經典
[編輯]瞿曇般若流支所譯《解脫戒經》為飲光部的戒本。
參考文獻
[編輯]- ^ 《異部宗輪論》：「至三百年末，從說一切有部，復出一部，名飲光部，亦名善歲部。」
- ^ 據東漢安世高三藏(公元147年-170年於漢地譯經傳教)譯《大比丘三千威儀》: 薩和多部者。博通敏智、導利法化。應着絳袈裟。 曇無德部者。奉執重戒、斷當法律。應着皂袈裟。 迦葉維部者。精勤勇決、拯護眾生。應着木蘭袈裟。 彌沙塞部者。禪思入微、究暢玄幽。應着青袈裟。 摩訶僧部者。勤學眾經、敷演義理。應着黃袈裟。
- ^ 《三論玄義》：「（善歲）七歲得羅漢，值佛聞法，皆能誦持。撰集佛語，次第相對：破外道為一類，對治眾生煩惱復為一類。」
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世親《阿毘達磨俱舍論》：「毘婆沙師，定立去來二世實有，若自謂是說一切有宗，決定應許實有去來世，以說三世皆定實有故，許是說一切有宗。謂：若有人說三世實有，方許彼是說一切有宗，若人唯說：『有現在世及過去世，未與果業，說無未來及過去世，已與果業。』彼可許為分別說部。」
普光《俱舍論記》：「說非盡理，半是半非，更須分別故，名分別說部。梵云毘婆闍縛地，毘婆名分別，縛地名說，舊云毘婆闍婆提者，訛也。若《宗輪論》，飲光部。」 - ^ 《大毘婆沙論》：「或有外道，引世現喻，執後為前因。……為止彼宗，欲明後法非前法因。若是因者，便違內外緣起諸法。違內法緣起者，謂應行緣無明，乃至老死緣生。……如是等違外法緣起者，謂應種子因芽，乃至花因於果。如是等復有大過。」
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玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「誰令有情留住欲界、色、無色界，所謂諸漏。淹貯義是漏義，如濕器中，淹貯種子，便能生芽；如是有情，煩惱器中，淹貯業種，能生後有。」
北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「留住義是漏義者，誰令眾生留住欲、色、無色界耶？答曰：漏也。浸漬義是漏義者，如於糟中，浸漬種子，其牙便生。如是眾生，以業種子，浸漬煩惱糟中，便生未來有牙。」 - ^ 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「或有說。已受報因。則無體。如迦葉維部。彼作是說。因義乃至報未熟。若報熟。彼無因義。猶如種子。牙未生時。有種子義。若牙生。無種子義。彼亦如是。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「法謂煩惱未斷之時。過去有體。名有煩惱。若為無間已斷。解脫遍知。過去煩惱體即非有。不同薩婆多等。其體獨有。」
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眾賢《阿毘達磨順正理論》：「分別論者。唯說有現。及過去世未與果業。」
窺基《異部宗輪論述記》：「既唯辨業。業謂若果未熟。過去有體。若果已熟。業於過去其體即無。然唯果法生已。念念滅。不待已斷遍知等故。解云。此中唯於過現。不說未來。以無體故。今準文意。無法以未來為因。以未來無故。然因後果前故。無以未來為因。又法已斷知。言不簡別。故許通未來。於理無爽。」 - ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「此簡薩婆多。現在以未來為能作因。未來以未來為異熟。後相應位有能作因故。」
- ^ 窺基《異部宗輪論述記》：「此有二解。一即無漏。不招有漏果。但前引後等流果等。變異而熟名有異熟果。此異熟果體實無漏。薩婆多等不許名異熟故。二云即感有果。如初二果未離欲界。所有無漏感欲界果。不還感上界類。此應知以煩惱未盡無漏未圓故。」