張仙

送子張仙，。是一位能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇，類似於送子娘娘、金花夫人、鬼子母神。

來源

孟昶說

明代陸深所著《金臺紀聞》認為張仙是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之神「張仙」。

《金臺紀聞》：世所傳「張仙像」者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。初，花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁，且祀之謹。太祖幸而見之，致詰焉。夫人詭答之曰：「此蜀中張仙神也，祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。

張遠霄說

清代《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄，可為人消災避邪且助人得子。

《續文獻通考》：張遠霄，眉山人，宋時遊青城山，一日見一老人持一竹弓、三鐵彈，賣與他價三百千。對他說「吾彈能辟疫病，當寶而用之」。再見老人，遂授度世法，熟視老人，見其目各有兩瞳子。數十年後，張遠霄經白鶴山，峰上有石像，一老人說：「此乃四目老翁，君之師也，不記竹弓、鐵彈時耶？」張猛然大悟，舉事修之，時常往來鄧州挾仙樓，以挾彈為人家散災難，甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之，謂能避邪，又可令人有子。

職能

決定生育

民間流傳的《桃園明聖經》認為張仙奉玉帝指派為關帝君的屬神，根據世人善惡決定其子女生育及健康狀況。

《桃園明聖經》：帝（關帝君）乃紫微宮裡朱衣神，協管文昌武曲星，祇因張仙無主轄，敕令隨吾為從神。檢點少男與少女，或損陰騭絕子孫，送生催生及難產，魅妖傷殘斑痘疹。

保護小兒

明代《歷代神仙通鑒》認為張仙有以彈弓逐打凶神「天狗」，保護世人生兒育女的能力。

《歷代神仙通鑒》：帝（宋仁宗）晝寢，見美男子粉面五髯，挾彈而前曰：「君有天狗守垣，故不得嗣，賴多仁政，予為彈而逐之。」帝請詳其說，曰：「予桂宮張仙也，天狗在天掩日月，下世啖小兒，見予則當避去。」帝頓足而覺，即命圖像懸之。

供奉處

台灣

台灣之張仙通常配祀於關帝廟或關聖帝君神像旁，多為立像，與王天君相對，供奉處列舉如下：

主祀

嘉義縣番路鄉朝天南安宮
屏東縣屏東市無極乾元昌賢堂－該廟尊稱為「文賢聖帝」。^[1]

配祀

苗栗縣苗栗市西山聖帝廟正殿^[2]^:143
苗栗縣頭份鎮鑒化堂龍邊神龕^[2]^:154-155
苗栗縣頭屋鄉象山玉衡宮
苗栗縣頭屋鄉明德宮^[3]
苗栗縣獅潭鄉協雲宮^[2]^:100
苗栗縣獅潭鄉南衡宮正殿^[4]^[2]^:262-263
苗栗縣獅潭鄉五文宮正殿^[2]^:260-261
苗栗縣三義鄉關聖宮慈和堂正殿^[2]^:252-253
苗栗縣後龍鎮母慈宮仙水廟^[2]^:196-197
苗栗縣西湖鄉德龍宮樂善堂正殿^[2]^:232-233
苗栗縣西湖鄉聖靈宮德教堂一樓正殿虎邊神龕^[2]^:234-235
苗栗縣南莊鄉三聖宮^[2]^:278
苗栗縣南庄鄉獅頭山勸化堂正殿－該廟尊稱為「張仙大師」，與周倉將軍相對。

台中市西屯區慈德慈惠堂月老殿－與月下老人、註生娘娘、送子觀音、衛房聖母等神一同奉祀^[5]
台中市北屯區聖壽宮正殿正龕
南投縣埔里鎮瀛海城隍廟
南投縣埔里鎮昭平宮育化堂（孔子廟）三恩主殿
嘉義縣布袋鎮武聖宮正殿龍邊神龕
台南市中西區開基武廟原正殿前殿
台南市中西區祀典武廟六和堂
台南市中西區台灣首廟天壇武聖殿及太歲殿
台南市東區南天府一樓正殿
台南市佳里區聖帝殿
高雄市鹽埕區文武聖殿一樓
高雄市苓雅區意誠堂一樓正殿龍邊神龕
高雄市美濃區南隆輔天五穀宮靈霄寶殿神龕前方
澎湖縣馬公市紅木埕武聖廟
宜蘭縣宜蘭市西門西關廟二樓靈霄寶殿

腳註

^ 中華民國內政部 (編). 《全國寺院宮廟基本資料－屏東縣部分》 (PDF). 2010: 11 [2019-08-05]. （原始內容 (PDF)存檔於2019-08-05）.
^ ^2.00 ^2.01 ^2.02 ^2.03 ^2.04 ^2.05 ^2.06 ^2.07 ^2.08 ^2.09 黃鼎松 (編). 《重修苗栗縣志‧卷八宗教志》 (PDF). 苗栗市: 苗栗縣政府. 2007-04 [2019-08-16]. ISBN 9789860089806. （原始內容 (PDF)存檔於2019-08-16）（中文（臺灣））.
^ 林文淑. 《關帝信仰與地方社會：以苗栗明德村的討論為例》 (碩士論文). 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班: 77. 2011 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2011.00037 （中文（臺灣））.
^ 陳嘉惠. 《後龍溪上游地域社會之形成：以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究》 (碩士論文). 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班: 48. 2010 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2010.00603 （中文（臺灣））.
^ 〈慈德慈惠堂月老殿〉. 慈德慈惠堂. [2019-08-05]. （原始內容存檔於2019-08-05）（中文（臺灣））.

參考資料

《泉州南音郎君崇拜──從孟昶、張仙的融合談起》‧林勝利

參見

[昌賢堂-1] 中華民國內政部 (編). 《全國寺院宮廟基本資料－屏東縣部分》 (PDF). 2010: 11 [2019-08-05]. （原始內容 (PDF)存檔於2019-08-05）.

[苗栗縣志-2] 2.00 ^2.01 ^2.02 ^2.03 ^2.04 ^2.05 ^2.06 ^2.07 ^2.08 ^2.09 黃鼎松 (編). 《重修苗栗縣志‧卷八宗教志》 (PDF). 苗栗市: 苗栗縣政府. 2007-04 [2019-08-16]. ISBN 9789860089806. （原始內容 (PDF)存檔於2019-08-16）（中文（臺灣））.

[明德宮-3] 林文淑. 《關帝信仰與地方社會：以苗栗明德村的討論為例》 (碩士論文). 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班: 77. 2011 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2011.00037 （中文（臺灣））.

[南衡宮-4] 陳嘉惠. 《後龍溪上游地域社會之形成：以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究》 (碩士論文). 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班: 48. 2010 [2019-08-05]. doi:10.6842/NCTU.2010.00603 （中文（臺灣））.

[慈德慈惠堂-5] 〈慈德慈惠堂月老殿〉. 慈德慈惠堂. [2019-08-05]. （原始內容存檔於2019-08-05）（中文（臺灣））.

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