慈航真人

慈航真人，又称慈航道人、慈航仙姑、慈航大士、慈航普渡圆通自在天尊，是道教及中国民间信仰的女神，出现于《灵宝经》、明代《历代神仙通鉴》等典籍。李唐以后的士大夫提出了“三教合一”的主张，道教的慈航真人就逐渐地与观音菩萨同化了。民间造像往往基于“慈航”二字之意象而让慈航真人乘龙、龟蛇、大鳌，或是独木舟。

来源

道教经典中关于慈航真人的形象来源有几种：

慈航真人，出现最早是在道教《灵宝经》（约成书于西元397-402年间），但原经失传，故现存道藏中的《灵宝经》不见关于慈航真人的原文记载，故今据《文选考异》引《文选李善注》引道教《灵宝经》曰：
- “禅黎世界坠王有女，字妙音。年至四岁仍不言，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。妙音右手题赤石之上。语妙音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教妙音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王却惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐影而去。”
《太上洞玄灵宝慈航元君本行妙经》曰：
- 禅黎世界之中，妙庄国土之内，王号妙庄。庄王有女，讳字姓音，乃是通明殿中，玉驾前圣，奉令下生中土。生时有口不言，默默而过。年岁四春，庄王怒之，生汝何用。乃弃姓音于南浮桑阿空山中，时经日长月久，云过雨休。姓音无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人，会于阿空山顶，丹陵之舍，柏林之下。姓音勇伸右手，手题赤石之上。神人语姓音，汝虽不能言，可忆此文矣。姓音观视手下赤石，灵光顿悟，徐徐顿首。神人观毕，指点天空，遣朱宫灵童。灵童下降，勤传姓音医治之术，授其采书入字之音。姓音得之真传，于是口开能言，叩首百拜神人，便欲出阿空山。神人叫住，示姓音随至跟前。姓音会意，尊进神人之旁。神人言曰，汝非等闲之辈，乃是通明之臣。昔受天帝敕令而下降夫尘，转换坤身。以便方方阐教，处处度灵。今授吾之妙法，虽非上顶密功。却乃济世之能。再授汝白玉净瓶一樽，樽中若现杨柳一枝，便是夫世受灾之时。汝须观其音向，闻其音丁，随其音声，寻至救世。待此瓶杨柳不开，便是世人度尽，亦是汝回返通明之日，汝须谨记。姓音尊领法示。百拜而退。时妙庄国内，受之枯旱之厄。天降赤光，地土生火，人民焦燎，殃者万半，穿地取水而百丈无泉，捣山觅源而千里皆干，庄王巨惧，向天仰啸。是时，天开云路，显一女真，女真手持净瓶，净瓶中之杨柳。突发豪光万丈。升空再而下降。来至火焰之上。点而三点，洒至三洒，时天降洪水，高至数丈，遇火即熄，遇焰便灭。顿时一片清凉，炎气全消，千里皆得救济，万灵得以解脱。庄王欣慰，向天叩拜，乃见女真原为姓音，一时心有所感，头叩不住，声声呼唤。姓音微微顿首，化形隐景而去。
《历代神仙通鉴》卷记载：
- 普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
明代万历年间《续道藏·搜神记》中卷三记载：
- “昔有一国王号曰妙庄王，三女，长妙音，次妙缘，又次妙善，善即菩萨也。王令其赘，不从，逐之后花园，居之白雀寺，尼僧苦以搬茶运水，鬼使代之。王怒，命焚寺，寺僧俱毁于焰，而菩萨无恙如初。命斩之，刀三折。命缢以白练带，忽黑雾遮天，一白虎背之而去尸多林。青衣童子侍立，遂历地府过奈河桥，救诸苦难，还魂再至尸多林。太白星君化一老人，指与香山修行。后庄王病恶，剜目断臂救王，王往礼之。尔时道成，空中现千手千眼灵感观世音菩萨奇妙之相，永为香山显迹云。 ”
而在民间流传最广的，则是妙善三公主香山修道的传说，而在道教中，亦有经典《元始天尊说观音妙经》，其中用简练的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹，与民间传说相似。
明代成书的《封神演义》中将慈航真人称作慈航道人。言祂学承于元始天尊的昆仑十二仙之一，在普陀山落伽洞自立洞府，后来归于西方释教（佛教）。由于普陀山为观世音菩萨的主要道场，因此《封神演义》其实是将道教的慈航真人与佛教的观世音菩萨结合为同一角色。可能是使得民间一般把慈航真人和观世音菩萨等同的原因之一。

《圆通宝诰》

志心皈命礼。庄王毓秀，受帝命而诞生；教阐南洋，奉敕旨而救劫。寻声感应，动念垂慈。圣德昭彰，玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度，品物咸赖而荷惠生成。外道仰依，邪魔皈正。大悲大愿，大圣大慈。寻声救苦救难，随心消厄消灾，碧落洞天帝主，圆通自在天尊。

参考文献

《历代神仙通鉴》
《文选考异》

参见