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终极实在

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终极实在或究竟真实、终极现实（Ultimate Reality）是“在一切现实存在之中，至高、至终且根本的力量”[1]，与哲学中的绝对概念严重重叠。

亚伯拉罕诸教

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在亚伯拉罕诸教，包括基督教、天主教、伊斯兰教、犹太教，非人格化的神是在幕后并超然万物的至高力量。神被描述为无形的、永恒的、全能的、全知的、全在的、全善的，通常也被描述为超脱时间（创造的现实之一）。神被认为是宇宙创造者与道德之源，通过自然法而被众所知。有时以否定的方式描述（否定神学），有时以积极的方式描述（肯定神学（英语：Cataphatic theology）），任何教派使用的术语取决于他们对神的看法。神在每个教派中也往往有许多名称和头衔，无论是在犹太教、基督教还是伊斯兰教等。

佛教

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佛教讲究诸法皆空，一般拒绝终极实在的概念，认为任何事物的自性皆是空，就算涅槃毕竟是空[2]。在一些上座部派系中，涅槃是究竟实相[3]，但涅槃以消极的术语来描述，因为涅槃是无想和无为的。[4]大乘佛教的某些派系中，佛性或法身被视为究竟实相。[5]

儒教

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儒教中的“天”代表着造物的最高秩序，在结构和性质上都是一元论的。“天”的概念随着时间的推移而演变，天上帝是一个超然的支配者，“天命”（亦称“性”）为万物之宿命。

秦汉时期儒家、道家都认为宇宙由“元气”化生，天地合气，万物自生，而道家还认为太一（道）是比天地更早的元气。

魏晋玄学出现了贵无论、崇有论和无无论三派。[6]主张贵无论的王弼、何晏认为天地万物皆以“无”为本，开物成务，无往不存，阴阳化生，万物成形。主张崇有论的裴𬱟认为无者无以能生，故始生者自生，宇宙并非生于虚无。郭象的无无论认为万物独化、各自有性（天命）。

宋明理学主张“天道”维持秩序，“天理”为“自然法则”的意志和体现。周敦颐认为“无极”生“太极”为宇宙根本。邵雍认为“心”为“太极”、“道”为太极，太极为宇宙起源。朱熹认为太极即“天理”，“天理”生“元气”。而气学派反对“理生气”，认为理为气之理，“气”为宇宙万物根本。心学派王守仁认为“心”即是天理、天道，黄宗羲认为“心”即“气”，陆九渊认为“心”即是宇宙。

神道

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神道的终极实在包括神灵显现出的荒魂（灾祸神），以及通过祭祀安抚其为和魂（守护神）。神是自然的体现，“和”既是人与神之间的关系，也是神道信仰的基本行为准则。[7]

道家

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约翰·希克（英语：John Hick）认为，《道德经》中的“道”就是那个绝对的终极实在，而“可道”是那个被老子体验到并做出回应的“道”。[8]《吕氏春秋·大乐》认为道无形无名，非要称名的话便是“太一”，并提出了从太一到两仪阴阳的宇宙万物生成论，[9]郭店楚简中的《太一生水》也有类似的万物生成论。

希腊哲学

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在希腊哲学中，存在着客观至高力量或终极现实的观点，比如斯多葛派中，物理学泛神论将神与宇宙联系起来，神以祂的“气”理性地创造宇宙，以祂的逻各斯建立宇宙秩序，并以大爆燃（英语：Ekpyrosis）毁灭宇宙，重新开始新生的过程。在新柏拉图主义中，作为善性或太一形式的终极实在，是一种不可言喻和超然的第一原则，是万物的起源与终结。阿那克西曼德认为宇宙的终极原初物质是阿派朗，是一种无限永恒的物质，也是万物的起源。亚里士多德认为，不动之动者“必须是一个不朽、不变的存在，最终对可感世界的所有整体和秩序负责”。[10]

印度教

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在印度教中，梵代表着至高的宇宙原则，宇宙中的终极实在。[11][12][13]在印度教的主要流派中，祂是一切存在的四因。[12][14][15]祂是遍在的、无性的、无限的、永远的真理和极乐，祂永恒不变却是所有变化的原因。[11][13][16]梵作为一个形上学概念，是宇宙中一切多样性存在的单一联合。[11][17]

表现形式

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日耳曼宗教中的终极实在表现为世界之树

在神学者John D. Dadosky看来，“终极实在”的概念难以用文字、诗歌、神话和艺术来表达。由于“终极实在的矛盾方面”，悖论或矛盾经常被用作表示的媒介。[18]

根据米尔恰·伊利亚德的说法，终极实在可以通过符号获得介导或启示。[19]

终极现实的常见符号包括世界树、生命树、小宇宙、火、孩子[20]、圆圈、曼荼罗和人体。

参见

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参考

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  1. ^ Merriam-Webster Dictionary, Ultimate reality
  2. ^ Wedemeyer 2012，第52页.
  3. ^ Harvey 2001，第95, 97页.
  4. ^ Harvey 2001，第97-98页.
  5. ^ Harvey 2001，第109页.
  6. ^ 冯友兰. 中國哲學史新編. 
  7. ^ SHINTO BELIEFS - Ultimate Reality and Divine Beings. www.patheos.com. [2022-05-08]. （原始内容存档于2021-07-23） （英语）. 
  8. ^ 希克, 约翰. 宗教之解释——人类对超越者的回应. 伦敦: 帕尔格雷夫麦克米伦出版社. 1989: 237 （英文）. 
  9. ^ 《吕氏春秋·大乐》太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。⋯ ⋯ 道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名谓之太一。
  10. ^ Ganson, Todd Stuart. Aristotle's Metaphysics. Aristotle, Joe Sachs. Isis. March 2001, 92 (1): 153–154. ISSN 0021-1753. doi:10.1086/385074. 
  11. ^ 11.0 11.1 11.2 Lochtefeld, James G. The Illustrated Encyclopedia of Hinduism 1. The Rosen Publishing Group. 2002: 122 [2021-10-27]. ISBN 978-0823931798. （原始内容存档于2016-12-28）. 
  12. ^ 12.0 12.1 P. T. Raju (2006), Idealistic Thought of India, Routledge, ISBN 978-1406732627, page 426 and Conclusion chapter part XII
  13. ^ 13.0 13.1 Fowler 2002，第49–55 (in Upanishads), 318–319 (in Vishistadvaita), 246–248 and 252–255 (in Advaita), 342–343 (in Dvaita), 175–176 (in Samkhya-Yoga)页.
  14. ^ Mariasusai Dhavamony (2002), Hindu-Christian Dialogue: Theological Soundings and Perspectives, Rodopi Press, ISBN 978-9042015104, pages 43–44
  15. ^ For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724, pages 51–58, 111–115;
    For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis – Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pages 18–35
  16. ^ Brodd, Jeffrey. World Religions: A Voyage of Discovery 3rd. Saint Mary's Press. 2009: 43–47. ISBN 978-0884899976. 
  17. ^ Fowler 2002，第50–53页.
  18. ^ Dadosky, 2004. p. 86
  19. ^ Dadosky, 2004. p. 85
  20. ^ George MacDonald's The Golden Key

来源

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延伸阅读

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  • Neville, Robert C., Ultimate Realities: A Volume in the Comparative Religious Ideas Project, SUNY Press, 2001 
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