禅学

曾我蛇足所绘临济义玄画像。

禅学，指禅宗明心见性之学。禅即禅那（巴利语：jhāna；梵语：dhyāna）的简称，为六波罗蜜之一。禅宗视禅那为定、慧的通称，修悟佛性的方法。

定义

由柴田勘十郎画的圆相

禅那，意译静虑、思惟修，指于一所缘境系念寂静，正审思察，专指色界四禅。佛陀及其弟子多以四禅力证入涅槃。禅的主要形式是禅坐，俗称为“打坐”，门径为入出息念和不净观（又称二甘露道），进而修行四念处。

禅宗认为参禅不只是打坐，行住坐卧皆可修心参禅（阿含经和天台止观亦说此），最要者是心契佛性。又，禅宗指经论所说禅那，为如来禅。而以菩提达磨所传心印为祖师禅。此区别或起自仰山慧寂。据传灯录（仰山章）曰：“师问香严：师弟近日见处如何？严曰：某甲卒说不得，乃有偈曰：去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。师曰：汝只得如来禅。未得祖师禅。”

亦有人认为如来禅外实无祖师禅。《从容录》第三十六则︰“和尚近日尊位如何﹖是他不说如来禅、祖师禅，只道个日面佛、月面佛。”道元曾斥︰“如来禅、祖师禅，往古不传今妄传。迷执虚名何百岁，可怜末世劣因缘。”，又说：“被十二时使，许会祖师禅。老僧使得十二时许，许老僧会如来禅，这个是超佛越祖底道理。”

类型

楞伽经四种禅

• 愚夫所行禅（bālopacārika-dhyāna）：知“人无我”，见自、他身，皆是无常、苦、不净相。如是观察，渐次增胜至无想灭尽定。
• 观察义禅（artha-pravicaya-dhyāna）：知自、共相人无我，亦离外道自、他俱作，于“法无我”诸地相义，随顺观察。
• 攀缘真如禅（tathatālambana-dhayāna）：谓若分别无我有人、法二种，是虚妄念，若如实知彼念不起。
• 如来禅（tathāgata-dhyāna）：入佛地住自证圣智（pratyātmârya-jñāna）三种乐，为诸众生作不思议事。

宗风

• 公案：禅宗把禅师之间或与弟子对话间的机锋、棒喝等应对言行记录下来，用作参禅悟道、鉴别是非、衡量迷悟的准则，即是禅门公案。公案开始于唐代而兴盛于宋朝。其应用形式可分为：
  • 拈古：用散文拈举古则（拈起古德先贤所示语句），以点化参禅学人。又称拈提、拈则。
  • 颂古：用偈颂吟咏古则，发明其意。源自宋朝天禧年间（1017～1021）临济宗汾阳善昭，而大显于云门宗雪窦重显。
  • 代别：为弟子、大众等开示宗要时，于公案语意未尽处，代为揭示阐明。
  • 评唱：为圜悟克勤所创，在“公案”和“颂古”之后 ，予以解说品评。如《碧岩录》、《从容录》、《无门关》皆附有评唱。
• 默照禅：又称“只管打坐”。曹洞宗宏智正觉所倡禅风。以坐空尘虑，默然静照，兀兀坐定，唯以无所得、无所悟坐禅。
• 话头禅：又称“看话头”。临济宗杨岐派大慧宗杲所倡禅风。就古人公案，专门参看一则话头起疑情，以杜塞思量分别，摧破情识。

禅宗与道家

托马斯·默顿认为唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。《道德经》的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。禅宗强调内心的自证，和庄子的“坐忘”、“心斋”和“朝彻”等是一致的。

研究书目

• 吴汝钧：《游戏三昧：禅的实践与终极关懐》（台湾学生书局，1993）。
• 柳田圣山著，吴汝钧译：《中国禅思想史》（台湾商务印书馆，1992）。
• 忽滑谷快天著，朱谦之译：《中国禅学思想史》（上海古籍出版社，1994）。
• 顾明栋：〈“离形去知，同于大通”的宇宙无意识——禅宗及禅悟的本质新解 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，山东大学《文史哲》2016年第3期（总第354期）。

参见

• 机锋
• 公案
• 禅宗

外部链接

• 禅宗祖师 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 祖师法语 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 中国禅宗理事观 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 禅宗的教育方法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心 （页面存档备份，存于互联网档案馆）