义
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| 儒家文化圈 |
义，一般指公正合宜的道德、道理或行为，衍生出“义气”之概念。“义者，宜也。”《释名》：“义，宜也。裁制事物，使合宜也。”《说文》:“义，己之威仪也。从我、羊。（注）臣铉等曰：与善同意，故从羊。”《周官》注：“仪作义，古皆音俄。” 《近思录》按其“适宜”的意义将“义”定义为“合理地处理事务”。[1]
“义”是儒家五德（仁、义、礼、智、信）之一。儒家注重要与身边的人建立一种和谐的关系。孔子的中心思想为“仁”，孟子的中心思想为“义”[2]。西汉董仲舒认为，“仁、义、礼、智、信”五常之道是处理人际关系。
义气
[编辑]“义气”是由“义”所衍生的概念，在中国民间普遍用以表示朋友之间的情谊与关心。在武侠小说及黑社会里，便经常强调人与人之间的义气。换个角度来说，“义气”之意涵范围相较于“义”较为狭隘，可称为“小义”。
道家
[编辑]老子认为，“义”是因为“仁”衰微才出现；而“仁”是因为“道”（和“德”）衰微才出现[3][4]。
《论语》的义
[编辑]论语共计出现 24 个义字。从语法上分析，义字在《论语》文本中时作名词，时作动词，时作形容(副)词，但基本涵义还是“合适、合宜”。在道德意义上，义就具备了动态的道德评价、道德要求和静态的道德标准三重道德职能。[5]
义利
- 君子喻于义，小人喻于利。《里仁》
- 不义而富且贵，于我如浮云。《述而》（适宜）
- 义然后取，人不厌其取。《宪问》（适宜）
- 见利思义，见危授命。《宪问》
- 疑思问，忿思难，见得思义。《季氏》（道德要求）
- 士见危致命，见得思义。《子张》
道义
- 上好义，则民莫敢不服。《子路》
- 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。《颜渊》
- 其使民也义。《公冶长》(合宜地)
- 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。《雍也》（道德评价）
- 不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。《微子》
- 见义不为，无勇也。《为政》(‘合宜’之事)（道德要求）
- 信近于义，言可复也；《学而》(‘合宜’这种标准)
- 闻义不能徙。《述而》（道义）（道德评价）
- 主忠信，徙义：崇德也。《颜渊》（道义）（道德评价）
- 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！《卫灵公》（道德评价）
- 隐居以求其志，行义以达其道。《季氏》
- 君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。《阳货》（道德评价）
- 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！《卫灵公》
- 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。《里仁》(‘合宜’这种标准)
参见
[编辑]参考资料
[编辑]外部链接
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