拉玛克里斯纳
拉玛克里斯纳 Ramakrishna | |
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 拉玛克里斯纳于达克希涅斯瓦寺 | |
| 个人资料 | |
| 出生 | Gadadhar Chattopadhyay 1836年2月18日 |
| 逝世 | 1886年8月16日（50岁） |
| 宗教信仰 | Hinduism |
| 国籍 | 印度人 |
| 配偶 | Sarada Devi |
| ** 拉玛克里斯纳的生日为印度教阴历的Phalgun Shukla Dwitiya节。 | |
| 哲学 | 吠檀多 |
| 宗教生涯 | |
| 上师 | Totapuri |
弟子 | |
| 荣誉 | Paramahamsa |
| ** 拉玛克里斯纳的生日为印度教阴历的Phalgun Shukla Dwitiya节。 | |
| 印度教系列模板 |
| 印度教 |
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拉玛克里斯纳，或译罗摩奎师那、罗摩克里希那（本篇均简称拉玛，孟加拉语: রামকৃষ্ণ পরমহংস，ⓘ，1836年2月18日—1886年8月16日），原名Gadadhar Chatterji或Gadadhar Chattopadhyay[2] (Gôdadhor Chôṭṭopaddhae)，是19世纪极富影响力的印度神秘家暨瑜伽士[3]。他在青年时期就已有过神秘的狂喜经验，曾就教于各种教派，包括时母女神、谭崔、毘湿奴[4]，以及不二论等。
拉玛的言行举止受到孟加拉社会菁英认可，视之为典范，因而促成拉玛克里斯纳传道会的成立，这个机构由其大弟子斯瓦米·维韦卡南达所创[5][6][7]，该组织将印度教的现代教义传扬到全世界。不二论继承者Totapuri为他起了Ramakrishna Paramahamsa之名[8]。
自传
[编辑]出生及童年
[编辑]拉玛1836年二月18日诞生于西孟加拉胡格利区伽玛尔普古尔村的贫户，尽管贫穷，这户人家却是虔敬的纯正婆罗门血统。[9]伽玛尔普古尔村远离五光十色的城镇，村内有稻田、高耸的棕榈树、皇贵的榕树、几座湖泊和两个火葬场。拉玛的生父和生母分别是Khudiram Chattopadhyay和Chandramani Devi。据其信徒所述，在他诞生前父母皆曾经验到超自然事件和异象。他父亲Khudiram在加雅梦到主神Gadadhara（毗湿奴的分身）晓谕他将有一个不凡的儿子。其母Chandramani Devi则在异象中看见湿婆神庙有光进到她的子宫。[10][11]
拉玛约有12年的时间固定会到村庄学校上课，[12]之后却拒绝再接受任何的传统学校教育，他说自己对这种“糊口教育”不感兴趣。[13]伽玛尔普古尔村位在由来已久的普里朝圣路转接点上，这条路日后也将他带往弃世者和圣人身边。[14]他从游方僧和卡萨克[15]口中听闻《往世书》、《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》及《薄伽梵往世书》，渐熟稔这些经典，也能读写孟加拉语。[12]官方传记写道，拉玛之名系由时母庙的主赞助人Mathura Biswas所起，但也有一说是他的父母起的。
拉玛回忆他第一次的狂喜经验发生在6岁那年：他沿着稻田走着，一群白鹭衬著深色乌云的背景飞过他眼前，这幅景象深深攫住他，他的心神不自觉内转融入其中，在那个状态之下体验到无法言喻的喜乐。[16][17]
据说他童年时期还有几次类似的经验－当时他在湿婆节表演崇拜Vishalakshi女神（雪山神女帕尔瓦蒂的一个化身）、描绘湿婆主神。自他10-11岁起，拉玛常陷入出神状态，他生命最后几年也几乎每天都处在三摩地状态。[17]稍早，这些经验被判读为脑颞叶癫痫症，[18][19][20][21]但他本人却不以为然。[20][note 1]
1843年拉玛之父死后，家里的重担就落在他的兄长Ramkumar肩头。失恃也让他跟母亲更亲，而他也将时间花在家务、阵日膜拜家中供奉的神明，沉浸在诸如阅读印度史诗等内省活动上。到了青少年时期，因家境变得更差，便在加尔各答起草开办了一间梵语学校，同时也兼任家祭。1852年拉玛与兄长Ramkumar搬到加尔各答协助庙祭工作。[23]
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1855年拉玛受任为达克希涅斯瓦时母庙的祭司，该寺是由加尔各答kaivarta社群一名富裕女人Rani Rashmoni所盖。[24]拉玛随同他的侄子Hriday成为其兄Ramkumar的助手，他被派遣的工作是妆点神像。1856年Ramkumar死后，拉玛取而代之成为时母庙的祭司。[25]
Ramkumar的死也让拉玛便得更加沉默寡言。他开始仰望时母的影像，视之为生母、宇宙之母。据说拉玛曾在异象中看到时母即为宇宙之母，他描述道：“...房子、门扉、寺庙，其他一切都一并消失了，无论何处都是空无一物！我看到无尽无边的光之洋，那光即为意识。举目所及都是闪烁的波浪，一波又一波地向我涌来。”[26]
结婚
[编辑]
谣言传回伽玛尔普古尔村，说他在达克希涅斯神庙的灵修导致他精神状态不稳。拉玛之母及兄长Rameswar决定让他结婚，他们认为婚姻能稳定他的心神，也能迫使他承担应负的责任，让他将注意力转到日常事务，而非灵修和异象上。拉玛本人则向他们提到能在伽玛尔普古尔村西北方3英哩远处Jayrambati镇Ramchandra Mukherjee的屋子找到他的新娘。而他们也真找到一名5岁女童Sarada Devi，并在1859年拉玛23岁那年举行正式婚礼，在19世纪的孟加拉乡野，老少配是很常见的。[27]他们随后在伽玛尔普古尔一块儿待了三个月，Sarada Devi当时14岁，拉玛32岁。拉玛渐成为Sarada一生当中极具影响力的人物，而她也变成拉玛的虔诚信徒。婚后，Sarada继续待在Jayrambati，直到18岁才前往达克希涅斯瓦寺和拉玛会合。[28]
当他的新娘来找他时，拉玛已习于桑雅士的僧侣生活，因此他俩也从未圆房。身为祭司，拉玛负责宗教仪式Shodashi Puja，[29]Sarada Devi在仪式中会坐在时母的席位上受到膜拜。[30]拉玛也将Sarada当作神圣母亲的化身，尊称她为圣母，拉玛的弟子也以此名称呼她。Sarada Devi比拉玛多活了34年，在初期的宗教运动中扮演要角。[31][32]
拉玛曾有段时间持续装扮成女人，言谈举止也如同女人那样。[33][34]
宗教实修和导师
[编辑]婚后拉玛回到加尔各答继续主持寺务，同时也接续他的实修。根据拉玛的官方传记作者所述，他在谭崔导师Vedanta及Vaishnava的指导下接续他的实修。
从拉玛频繁看见时母异象到他结婚的那段期间, 他开始进行dāsya bhāva实修 [note 2]，其间，他以猴神哈奴曼的举止姿态崇敬罗摩，在民间，猴神被视为罗摩的虔诚仆人。根据罗摩的说法，那段实修期接近尾声时，他在异象中看见罗摩的爱人悉多融入他体内。[36][38]
1861年，拉玛认身着橘袍的中年苦行女僧贝拉维（Bhairavi Brahmani）为他的导师。[4]她随身带着一颗象征罗摩及毘湿奴派诸神祇的石符－Raghuvir Shila。[4]她深谙高迪亚毗湿奴派教典也修练谭崔。[4] 按贝拉维所述，拉玛经验到是伴随mahabhava的现象，即对圣神展现无上虔爱的态度，[39]她引述《奉爱经句》（bhakti shastras）所言，指出拉达和柴坦尼亚·摩诃巴布等其他宗教的人物也有过相似经验。[40]
贝拉维启引拉玛修练谭崔。谭崔致力于崇拜夏克提，而谭崔训练的目标是超越圣俗的隔阂，作为达至解脱的方法，并视自然的一切面向为神圣夏克提的显化。[41][42]在她的引导下，拉玛通过了64套主要的谭崔实修，1863年终功德圆满。[43]接着他开始投入japa、purascarana等曼特罗仪式和其他用来净化、内控身心的仪式。其后他着手进行谭崔实修，通常包含了一组非正统的修练谓之左道性力，借由食用烘谷、鱼肉、酒、性交等达至解脱。[39]
声名远播
[编辑]生命末了
[编辑]相关著作
[编辑]- 《拉玛克里斯纳福音书》
- 《室利‧罗摩克里希那言行录 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
参见
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 哲学主题 |
注记
[编辑]- ^ 根据Anil D. Desai所述，拉玛饱受精神运动性癫痫所苦，[21]或称之为脑颞叶癫痫症。[22]有关脑颞叶癫痫症的特征描述（包括笃信宗教等显著特征），请参见Devinsky, J.; Schachter, S. Norman Geschwind對「了解腦顳葉癲癇症行為改變」做出的貢獻：1974年二月講稿. Epilepsy & Behavior. 2009, 15 (4): 417–24. PMID 19640791. doi:10.1016/j.yebeh.2009.06.006.。也可参见贾许温德症候群，了解部分脑颞叶癫痫症患者的显著行为表象，以及Jess Hill的“在发作中找到神：脑颞叶癫痫症和神秘主义的关联”，寻求癫痫诱发的“类异象和入神状态”的第一手资讯。
- ^ 毘湿奴奉爱派提出五种不同的实修心态[35]，名曰bhāva，即一名虔信徒表达爱神的五种不同心态，分别是：śānta，平和的心态；dāsya，仆人的心态；sakhya，朋友的心态；vātsalya，母亲对孩子的心态；以及madhura，一个女人对她爱人的心态。[36][37]
参考文献
[编辑]- ^ 原文 He is born in vain, who having attained the human birth, so difficult to get, does not attempt to realise God in this very life.
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- ^ Smith 1976，第93页.
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- ^ Jackson 1994，第18页.
- ^ Spivak 2007，第207–208页.
- ^ 译按：Puja，读作“普迦”，是通过祈祷或歌颂展现对神崇拜的一种仪式，是教徒们对神的一种尊敬行为，也视为和神进行沟通的一种方式。摘自“印度教法会礼拜仪式：普迦（PUJA） （页面存档备份，存于互联网档案馆）”
- ^ Rolland 1929，第59页.
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- ^ Schneiderman 1969.
- ^ Goldman 1993.
- ^ 译按：当时他正在进行毘湿奴奉爱实修，把自己当成黑天的爱人，摘自《辨喜 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，页212。
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尽管被谴责为道德沦丧，我们知道某些谭崔实修旨在启动能量，利用它来达到解脱、摧毁一个人根深蒂固的欲望。
- ^ Neevel 1976，第74–77页.
外部链接
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