大黑天
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大黑天（梵语：महाकाल，罗马化：Mahākāla，藏语：ནག་པོ་ཆེན་པོ།，威利转写：nag po chen po），又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、摩哈嘎勒等名称。
该神本是婆罗门教湿婆（即大自在天）的化身，后为佛教吸收而成为佛教的护法，特别是在密宗中大黑天神是重要的护法，是专治疾病之医神与财富之神。
词源
[编辑]在梵文中，Mahākāla由摩诃（Mahā，意思为大）与卡拉（kāla，意为黑色，或时间）组成，字面意思为大黑，或大时。卡拉是阎摩的称号，湿婆也使用同一个称号，当他以世界毁灭者形态出现时，称为摩诃迦罗（Mahākāla）。
印度教有另外一位神黑天（kṛṣṇa），是毗湿奴的化身。因为梵语：kṛṣṇa意为黑色或深青色，因此也被汉译为黑天。
在印度教中，大黑天是湿婆的另一个名字。他曾变化成陪胪，把梵天的第五个头砍下，又称嘎拉陪胪（Kāla bhairava，又译为黑陪胪）。
另一个传说中，湿婆的随从葛那（梵语：गण，Gaṇa）也叫大黑天，它与南迪一同负责守护湿婆。在南印度许多庙宇的大门上，都会画上葛那与南迪，作为庙宇的守护者。
释迦世尊在佛经里便宣说此大黑天经典，全名为佛说摩诃迦罗大黑天神大福德圆满陀罗尼经（“摩诃迦罗”，是中古汉语翻译；藏传发音为“玛哈嘎拉”）。说明，此大菩萨，过去早已成佛；如今显现大黑天菩萨身份，是来赐福穷苦的众生。需要注意的是，佛教中的摩诃迦罗并非指单一护法神祇，而是指“一类”有着源于印度大黑天形象的护法们。
玛哈嘎拉是各派藏传佛教均有的护法，只是其法相根据不同派别传承而有所不同。
藏传佛教中认为湿婆神——大自在天，是毗卢遮那佛（或称为大日如来）化身于色界顶大自在天宫，是为大千世界主；故大黑天有大日如来或大自在天的化现两种之说法，其理在此；有六臂、四臂、二臂、骑虎，狼首、鸦首多种。
六臂大黑天，又称六臂怙主（在此“怙主”，是为“观世音菩萨”），是观世音菩萨的忿怒相。祂左手持嘎巴拉中的血即是我与贪的意思，饮食五蕴、烦恼、死亡、天魔等“四魔”之血；身带六种骨饰，代表身行六度，有断我执之意。五个骷髅象征五智，也有六臂白玛哈嘎拉及六臂深蓝玛哈嘎拉等相。也有说法，认为他是胜乐金刚的化身。
噶玛噶举传承的黑袍玛哈嘎拉，身相为三目一面二臂。以其身着黑袍，被称为“黑袍怙主”、“黑袍金刚”，与吉祥天母玛哈嘎哩被称为“黑袍兄妹护法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）”。早在噶举祖师帝洛巴，黑袍金刚即为尊者所重要修持的护法。第二世噶玛巴、噶玛巴西曾说：“黑袍怙主与黑帽噶玛巴之间，一体而无别。”[1]因黑袍玛哈嘎拉护持佛法之大力、黑帽噶玛巴为行佛事业者；两者之间无论历史与意义上皆有紧密的关联。为历代至今之大宝法王所不共、噶玛噶举传承中之首要护法。
- 笈多王朝时（4世纪—6世纪）大黑天信仰已经在印度存在。他在印度是军神。
- 7世纪
- 11世纪大黑天在印度佛教中的地位很快提高。
- 唐高宗咸亨二年（671年）义净在《南海寄归内法传》提到：“淮北虽复先无，江南多有置处”[注 1]。8世纪时，中原地区寺院循天竺之制将大黑天奉于食堂中。然而大黑天信仰在中原地区的发展时间甚短，没有留下太多的遗迹。
1909年俄国探险家彼得·库兹米奇·科兹洛夫在黑水城遗址发掘到大批西夏文物，其中有一件十三世纪初的大黑天刻本，可以清楚的看到藏传佛教的影响。
云南大黑天信仰十分盛行，至今许多地方仍把大黑天奉为当地村寨或地区的保护神—本主。云南大黑天信仰从何处而传来，诸家说法不一。有学者认为应来自印度，也有说源于中原的，还有主张由西藏传入的。
古格王国高僧仁钦桑布（Rinchen Sangpo，958年－1055年）最早宣扬大黑天神法，西藏大黑天信仰从此开始。考古资料证明，大黑天信仰很快就在西藏普遍流传开来，并且具有西藏本地特色的“帐篷主大黑天”图像也在十二、三世纪完成发展。
十三世纪开始，蒙古人开始把大黑天当作军神，八思巴造了一尊亲自开光给忽必烈，保佑蒙古打败南宋。元亡后，带回漠北，直到林丹汗时代。之后到了皇太极手中，置实胜寺供养。
日本人心目中的大黑天，不仅是佛门的护法，也为掌管农业五谷丰收与财富之神，为七福神之一。日语中，“大黑”读音类似“大国”，遂被认为是与神道的大国主命为同一神，多半持有福袋、钱箱、木槌等物，神佛习合，成为日本独自的神明。
在日本，这位原本相貌凶猛的明王，经过历史变迁，融合了当地本土文化，而发展成一个讨喜的厨粮神与财富之神，倒也符合释迦牟尼佛所说大黑天经典里头，赐与财富与宝粮的大菩萨；祂经常捧著金槌作为一个神奇的钱槌，是看到坐在水稻的包上，与意味着充足食物的小鼠。
注释
[编辑]^ 《南海寄归内法传》：“又复西天诸大寺处，咸于食厨柱侧，或在大库门前，雕木表形，或二尺三尺，为神王状，坐把金囊，却踞小床，一脚垂地。每将油拭，黑色为形，号曰莫诃歌罗，即大黑神也。古代相承云：是大天之部属，敬爱三宝，护持五众，使无损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。”“淮北虽复先无，江南多有置处。求者效验，神道非虚。”
参考文献
[编辑]- ^ 《南海寄归内法传》：“又复西天诸大寺处，咸于食厨柱侧，或在大库门前，雕木表形，或二尺三尺，为神王状，坐把金囊，却踞小床，一脚垂地。每将油拭，黑色为形，号曰莫诃歌罗，即大黑神也。古代相承云，是大天之部属，性爱三宝，护持五众，使无损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。”“淮北虽复先无，江南多有置处。求者效验，神道非虚。”
- 韦陀：〈武威博物馆藏喜金刚与大黑天金铜造像考 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 南诏大理大黑天图像研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 李玉珉
- 罗文华著，〈藏传佛教神系之研究：以清宫梵华楼为例〉，载王尧主编《贤者新宴》第5辑，上海：上海古籍出版社，2007，页225-282。
- 罗文华著，《龙袍与袈裟：清宫藏传佛教文化考察》，北京：紫禁城出版社，2005。
- 那木吉拉着，〈元明清时期蒙古人的摩诃葛剌神崇拜及相关文学作品研究〉，《中国藏学》2001年第1期(总第53期)及第3期(总第55期)，页82-96(第1期)及页100-115(第3期)。
- 王家鹏著，〈嘛哈噶喇与皇家信仰〉，载《紫禁城》第1期，页32-35。
- 熊文彬著，《元代藏汉艺术交流》，石家庄：河北教育出版社，2003，页162-168。
- 沈卫荣著，〈初探蒙古接受藏传佛教的西夏背景〉，载沈卫荣主编，《西域历史语言研究集刊》第1辑，北京：科学出版社，2007，页273-286。
- 沈卫荣著，〈宗教信仰和环境需求：十一至十四世纪藏传密教于黑水城地区的流行〉，载沈卫荣主编，《黑水城人文与环境研究：黑水城人文与环境国际学术讨论会文集》，北京：中国人民大学出版社，2007，页310-327。
- 杨富学着，〈南诏大理大黑天崇拜及其影响〉，《华林》第2卷，北京：中华书局，2002，页231-236。
